О марксизме, интернационализме и еврействе

 Марксизм есть всецело продукт еврейской психологии. Его создатель и творец Карл Маркс сознательно или бессознательно отразил в марксизме основные чаяния еврейства.В своем учении о грядущей победе интернационального пролетарского класса он представлял этот класс как бы один народ, подпавший под зависимость и господство других народов, таким образом отождествляя его с мировым еврейством, рассеянным по всему миру и не имеющим своего отечества.Интернациональный пролетариат – это как бы избранный народ, коллективный «мессия».

Марксизм есть продукт еврейской озлобленности на нееврейский мир. Его характерная черта это ненависть, которую он разжигает в массах. Эта ненависть выражается в разрушении и уничтожении, которые несет социалистическое движение, воплощающее идеи марксизма в жизнь (пример – Россия). Марксизм совершенно лишен возможности дать какую-либо почву для созидательной работы. Все попытки марксистов от разрушения перейти к творческому созиданию не приводят ни к чему. Марксизм может только разрушать, его пафос– пафос крови и пожара. Недаром Карл Маркс, столь блестящий в критиках, весьма слаб в той части, где он пытается нарисовать картину грядущего строя, который придет на смену капиталистическому, указать новые пути. Здесь он ограничивается такими общими фразами, как «прыжок из царства необходимости в царство абсолютной свободы», и т.д.

В настоящее время все построения марксизма разбиты по всем швам, все его идеи подвергнуты самой жесточайшей критике. Краеугольным камнем всей марксистской теории является учение об историческом материализме. Марксизм учит, что способ производства материальных благ определяет характер социальной, политической и интеллектуальной жизни. Другими словами, в основе всего лежит экономический фактор. В действительности мы вовсе не наблюдаем такой картины. Экономический фактор вовсе не является решающим, определяющим все остальное фактором. Все факторы социальной жизни находятся во взаимной зависимости. Это значит, что если экономика влияет на социальный и политический строй, на религию, то и социальные и политические отношения, и религиозные верования людей влияют на экономику, на экономические отношения. История дает нам целый ряд ярких примеров, когда поведение людей определялось идеями, далеко стоящими от экономики, независимо от нее и даже в разрез с их экономическими интересами. Часто человек ради блага своей нации жертвовал своими личными экономическими интересами.

Марксизм, определяя экономический фактор как технику производства благ, совершенно не дал точного определения, что он понимает под техникой производства. Если он понимал технику в тесном смысле слова, то он совершенно упускал из виду, что техника производства всегда предполагает известную идею, творческую мысль, которая предшествует производственному процессу. Даже каменотес, прежде чем совершить свою работу, вырабатывает определенный план, как провести ее с минимумом затрат. Если марксизм понимает технику производства вообще как общие условия производства, включая сюда географические условия, природные богатства и т.д., то теория оказывается очень неопределенной, т.к. понятия общих условий можно расширять до бесконечности.

Абсолютно неверно и учение марксизма о классовой борьбе. Марксизм как бы делит мир на два лагеря, с одной стороны ставя пролетариат, с другой стороны – капиталистов. Он, прежде всего, глубоко ошибается в этом своем построении. В мире не два, а много классов. То, что понимается марксистами под одним капиталистическим классом, в действительности не представляет из себя нечто целое, тут можно указать на целый ряд отдельных классов. Рабочих тоже можно разбить на несколько отдельных групп с ярко выраженными противоположными интересами, прежде всего квалифицированных рабочих и чернорабочих. Существуют классы: ремесленников, земледельцев и т.д. Между всеми этими классами происходят конфликты, которые далеко не ведут к победе рабочих. Марксизм не дал точного определения класса. Это приводит к тому, что на практике под пролетарским классом понимаются все поддерживающие социалистическое движение, независимо от их социального происхождения, все же остальные причисляются к капиталистам. В результате этого «французский» фабрикант-миллионер Леон Блюм считается пролетарием, в то время как крестьянин в России, имеющий пару коров, причисляется к «буржуям».

Марксизм учит, что и по мере приближения пролетарской революции число капиталистов будет все более и более уменьшаться, все богатства сосредоточатся, в конце концов, в руках небольшой кучки капиталистических тузов. Параллельно будет расти обнищание пролетариата. Неверно и это утверждение: класс собственников, как показывают факты, вовсе не уменьшается, а, наоборот, в результате появления крупных акционных обществ, распространения акций в широких кругах число их возрастает. Растет, число и земельных собственников. Благосостояние пролетариата также, в общем, улучшилось по сравнению с тем временем, когда был написан «Капитал» Карла Маркса.

Ярче всего банкротство марксизма демонстрирует русский опыт. Русский опыт также показывает, что социалистическое движение было захвачено в еврейские руки, которые используют его в своих еврейских целях, далеко стоящих от интересов рабочих, за которые официально борются марксисты.

Марксисты учат, что всякий продукт есть результат физического труда,ценность производственного продукта, по марксизму, определяется временем, затраченным на его производство. Они считают, что всякий труд есть результат физических усилий, и забывают о том, что всякому труду предшествует умственное усилие. Даже небольшая и самая простая работа предшествуется составлением определенного плана работы (Например: человек, прежде чем убрать какой-нибудь камень, думает, как его лучше и легче убрать). Всякая работа слагается из сотрудничества мозга и рук. Понимая труд как результат мускульных усилий, марксисты считают, что владельцы предприятий не принимают никакого участия в труде. Продукты на фабриках и заводах создаются рабочими, но предприниматели часть этих произведенных продуктов оставляют у себя (прибавочную ценность), грабят рабочих. С уничтожением капиталистов рабочих, по марксистской теории, будет уже некому грабить, и поэтому положение рабочих должно во много раз улучшиться. В России предприниматели уничтожены, но положение рабочих не только не улучшилось, но, наоборот, во много раз ухудшилось. Предпринимателей, заинтересованных в продуктивности производства, заменили государственные чиновники, совершенно не заинтересованные в этом, в результате этого – экономическая разруха, наблюдаемая в России.

Во главе коммунистической партии в России стоят почти сплошь евреи, которые меньше всего заботятся об интересах пролетариата, рабочих и крестьян, а заботятся лишь о своих шкурных интересах, о своем личном благополучии, в конечном результате действуя, сознательно или бессознательно, совместно с остальным еврейством, которое смотрит на закабаление России, на уничтожение
российской нации как на первый шаг к своему мировому господству.

 Константин Родзаевский, 1934 год.