Традиция и глобализация

После Второй мировой войны почти целый год длился Нюрнбергский процесс, а по всему миру вплоть до наши дней бравые сотрудники Моссада ловили «нацистских преступников». Многим казалось, что человечество ступило на новый путь процветания, мира, демократизации и прогресса, окончательно сбросив с себя опостылевшие оковы устаревших предрассудков. Такой антропологический оптимизм, присущий левому и либеральному воззрениям, стал определяющим фактором в выстраивании внешней и внутренней политики многих основных игроков международной арены.

К чему привели все эти изменения? Прежде всего, провозглашаемая политика интеграции предполагает строительство нового мира исключительно по демократическому образцу. Недемократические режимы автоматически ставятся в противоположность демократическому Pax Americana , к построению которого призывал еще в период Первой мировой американский президент Вудро Вильсон. В отличие от концепции геополитического реализма, считающего статусы друг/враг относительными к конкретной ситуации, либерализм, сам себе противореча, воспринимает собственную политическую модель как абсолютное благо, а все остальные - враждебными. Неотъемлемой частью мировой интеграции является стирание всяких национальных границ и перенос взаимоотношений государств из области политики в область экономики, что несомненно создало благоприятные условия для процветания транснациональных корпораций.

Сегодня мы можем констатировать процесс постепенного растворения целых народов в болоте мультикультурализма. Неолиберализм пытается возвести в догму то, что мир прошел точку невозврата к национальным суверенным государствам. Национальная идентичность, с точки зрения нового мирового порядка, является серьезной помехой для мира и процветания человечества.

Однако, для некоторых стран делается исключение: так, Израиль, священная корова послевоенного мира, имеет откровенно националистические законы и даже зону резервации, а Саудовская Аравия, основной поставщик нефти для США - по сути средневековое шариатское государство, где до сих пор отрубают руки и забивают камнями неверных жен. Нельзя не вспомнить и войну в Югославии 1999 года и варварские бомбардировки кассетными бомбами сербских городов, явно противоречащие тем принципам, которые провозглашают проповедники «свободы». Куда же смотрят «человеколюбивые правозащитники» и остальной «просвещенный мир»?

В это же самое время в Европе идет активная борьба со всяким проявлением национального самосознания коренных народов, в которой не брезгают пользоваться откровенной подменой понятий. Так, современным немцам с детского сада вдалбливают в головы простую идею: «Если у человека есть немецкий паспорт, то он является немцем». Подобную политику создания новой идентичности пытаются проводить и в нашей стране. Все это есть явное подражание американскому «плавильному котлу», переплавляющему этническое многообразие страны в новую идентичность- Americans.

Но готовы ли мы жить в однообразном американизированном псевдодемократическом мире, потеряв полностью свой суверенитет, национальность и тысячелетнюю культуру, лишь для того, чтобы обрести иллюзию безопасности и свободы, и жить в полной зависимости от интересов международных корпораций?

Кризис неолиберальной идеологии, который сегодня становится очевидным после того, как процесс стандартизации, столкнувшись с нежеланием мусульман интегрироваться в европейское общество, дал сбой. Это повлечет за собой существенные сдвиги в политическом, цивилизационном и культурном планах. Вполне возможно, что это приведет к отмежеванию Европы от сферы влияния неолиберализма. Вопрос лишь заключается в том, какая Европа выйдет из этой современной ойкумены. Современные тенденции вполне допускают возможность расширения исламской цивилизации на европейский континент, учитывая радикализацию иммигрантов и их потомков в ведущих странах Западной Европы и России.

Другой возможной альтернативой является рождение нового европейского движения, основанного на принципах правого (в не-марксистском понимании этого слова) мировоззрения, т.е. традиционалистического. Учитывая падение авторитета практически всех направлений христианства среди европейцев, начавшееся еще со времен секуляризации конца Средних Веков и начала Нового Времени, мы вынуждены констатировать еще одну сложность- отсутствие какой-либо иной духовной основы для этого движения.

Однако, есть еще один путь- ее можно найти в наследии индоевропейских цивилизаций, имевших общий мировоззренческий фундамент, проглядывающий сквозь толстые слои религиозных и философских учений. Этот поиск представляет из себя не просто попытки реставрации- более того- создание нового концепта, сохраняющего основы, проверенные на долговечность бурным течением тысячелетий.