Письмо из языческих времён

Любопытная статья из прекрасного когда-то советского журнала «Наука и религия», который был создан в 1959 году для того, чтобы показывать преимущества атеистического мировоззрения. В годы перестройки издание пыталось непредвзято рассказывать о религиозной жизни, сделавшись одним из самых популярных в стране.

Дохристианские верования... Казалось бы, многие века отделяют их от нас. Но подчас обнаруживается, что отзвук времен языческих долетает и до нынешнего века. Вот какое письмо получил я от Александра Степановича Дрозда, заслуженного агронома Белорусской ССР, ветерана партии, ныне персонального пенсионера.

«В 1924 году, где-то в конце апреля или в начале мая, старик сосед Андрей Яковчик сказал мне, тогда одиннадцатилетнему парню, подпаску:

— Завтра большой праздник. Выгоняй на пастбище скотинку, но палку не бери. В этот день нельзя ее бить — Волос обидится.

— А кто это — Волос?

— Тихо! Это слово нельзя говорить громко...

— Почему?

— Тише! Все...

Больше он ничего не добавил. Но ребята рассказывали, что когда дед Андрей на следующее утро выгонял на пастбище корову и телку, он шептал: «Волос! Волос! Сбереги скотинку...». И еще просил о чем-то. В тот же день сын деда Андрея Федор, который был чуть старше меня, шепотом сказал мне о празднике Волоса.

— А что это? — пытался я дознаться.

— Праздник большой. Он скотинку сберегает,— загадочно ответил Федор.

— Чей праздник — Волоса?

— Тише! Нельзя громко говорить это слово. И повторять нельзя. Надо говорить «он», «его», «ему». Мне так батька велел...

Тогда я и не подозревал, что соприкоснулся с языческим почитанием бога Велеса, которое сохранилось, передаваясь от отца к сыну, от деда к внуку через многие сотни лет...

Думается, что таинственность упоминания Волоса-Велеса можно объяснить не только традицией почитания бога—хранителя домашней скотины, но в большей степени тем, что языческие верования издавна преследовались официальной православной церковью. Но, как видно, победой эта борьба не увенчалась. Помнится, дед Андрей в глубине души представлял Христа менее могущественным, чем Велеса, православные праздники воспринимал как некие календарные вехи. Например, праздника рождества как такового не было, были коляды — рождество и Новый год вместе.

До коляд следовало обмолотить зерно. Пасха также не упоминалась в своем религиозном значении, а был великодень. Он знаменовал наступление поры великих, то есть долгих по сравнению с зимними, световых дней. После раннего великодня наступала пора сеять яровые, а после позднего полагалось завершить сев...

Это сообщение А. С. Дрозда о культе языческого бога у православных белорусов — далеко не единичный факт. Известно, что после принятия христианства на Руси многие языческие представления и образы существовали в народном сознании как прямое соотнесение церковного календаря с земледельческим.

А система воззрений, какая свойственна была деду Андрею, благополучно уживалась с требованиями официального христианства. Внешне дед Андрей оставался, по-видимому, обычным верующим: носил крестик, венчался в церкви и крестил детей, соблюдал предписанные церковью посты. Однако богословские премудрости не доходили до земных забот крестьянина, как не давали они и объяснения природным явлениям. Здесь именно языческие верования оказывались незаменимыми  …. »

«Наука и религия», №2, 1985 г.